仲尼之徒

原文 齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?” 孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?” 曰:“德何如則可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。

海內之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之慾疾其君者,皆欲赴愬於王:其若是,孰能御之?

3 仲尼之徒 :仲尼,孔子,名丘,字仲尼,春秋時魯國人。仲尼之徒,即孔子的門徒。 4 道:述說,談論。 5 臣未之聞也:「臣未聞之也」的倒裝句

齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?” 孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以后世無傳焉;臣未之聞也。無以,則王乎?” 曰:“德何以則可以王矣?” 曰:“ 保民而王,莫之能禦也。

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計中國之在海內不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬,人處一焉;人卒九州,穀食之所生,舟車之所通,人處一焉。此其比萬物也,不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣!伯夷辭之以爲名,仲尼語之以爲博。

15/5/2011 · 齊宣王問曰:「齊桓晉文之事,可得聞乎?」孟子對曰:「仲尼之徒,無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」曰:「德何如則可以王矣?」曰:「保民而王,莫之能禦也。」曰:「若寡人者,可以保民乎哉?

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顯示統計 修改檢索內容 檢索內容: 檢索範圍: 仲尼 檢索類型: 段落 條件1: 包含字詞」樂正子輿曰子龍之徒焉得不飾其闕」 符合次數:1. 共1段落。第1頁,共1頁。

Mengzi Liang Hui Wang I Liang Hui Wang II Gong Sun Chou I Gong Sun Chou II Teng Wen Gong I Teng Wen Gong II Li Lou I Li Lou II Wan Zhang I Wan Zhang II Gaozi I Gaozi

《孟子》者,戰國大儒孟子之著述也。《史記》載云:「孟軻述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩、書,述仲尼之意,作《孟子》七篇。」以此知是書為孟子晚年知其道不能行,退隱歸鄉,親為著述,以俟後賢而成也。

河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政,上天會授予河圖洛書,象徵天子為天命所歸,有合法治理天下的權威[1]。 兩漢時的文士,認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇[2],而有「伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫

起源 ·

《齊桓晉文之事》是戰國時期的思想家孟子所寫,本文通過孟子遊說齊宣王提出放棄霸道,施行王道的經過!」孟子對曰:「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。

遵母之教,受業子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言。時諸侯方務合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如不合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼之意,作孟子七篇,凡三萬五千七百七十七字。

漢語網列徒的解釋:諸門徒。《韓非子·五蠹》:“今學者之説人主也,不乘必勝之勢,而務行仁義則可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之數也。”梁啟雄

梁惠王章句上(七)之一 本章因篇幅過長,故將之分為四小章。 ( 1 ) 齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事,可得聞乎?」孟子對曰:「仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也;無以,則王

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漢書.六藝之文.樂以和神.仁之表也.詩以正言.義之用也.禮以明體.明者著見.故無訓也.書以廣聽.知之術也.春秋以斷事.信之符也.五者.蓋五常之道.相須而備.而易為之原.故曰易不可見.則乾坤或幾乎息矣.言與天地為終

《孟子· 梁惠王 上》: 「仲尼 之 徒,無道 桓文 之 事 者,是以 後世 無 傳 焉。」 沒有 方法。《抱朴子· 外篇· 良 規》: 「爭臣 七 人,無道 可 救,致 令 王莽 之 徒,生 其 姦 變。

孟子對曰:「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。就是不忍心看到牛瑟瑟發抖的樣子,就像無罪之人被

於外無難,故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也;不猶愈於負其力者乎?」 中山公子牟者,魏國之賢公子也。好與賢人游,不恤國事;而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。

於外無難,故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也;不猶愈於負其力者乎?」 中山公子牟者,魏國之賢公子也。好與賢人游,不恤國事;而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。

“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”的意思是: “孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!

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」 孟子對曰 :「 仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」齊桓公、晉文公是春秋時期最有名的兩位霸主,但孟子明白說「仲尼之徒無道桓文之事者」,要不,就讓我來闡述

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《積學與涵泳——中學古詩文誦讀材料選編》 2 而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書,述 仲尼之意,作《孟子》七篇。」二百六十一章,三萬四千六百八十五字。 二、背景資料

以上所舉兩例,僅為莊子假仲尼之口,以訴說己意的重言筆法而已,然而莊子筆下的仲尼,對道家學豈只是心領神會,簡直達到徹曉徹悟的極峰了。好像仲尼非但「近道」,簡直是「同道」了。 2、不贊同仲尼之道卻給相當大的同情與惋惜

出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生生,動皆死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。 第二段經文,說明善攝生者,得無生法忍,超越生死,無死地: 蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。

孟子說,“仲尼之徒,無道桓文之事者”,也是對霸者之佐的管仲的一種間接貶斥。 (三)“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”—— 荀子對管仲的評說 作為孔子思想的傳人,實現王道、仁政是孟子一生最大的政治理想。

例如: 仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉。 (孟子·梁惠王上) 今臣之刀十九年矣。 (莊子·養生主) 其翼若垂天之雲。 (莊子·逍遙遊) 是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。

《春秋》二百四十二年之事,不足盡人事蕃變,典章亦非具舉之。即欲為漢制法,當自作一通書,若賈生之草具儀法者後世王冕、黃宗羲之徒,亦嘗為此。今以不盡之事,寄不明之典,言事則害典,言典則害事,令人若射覆探鉤,卒不得其翔實。

仲尼見景公景公欲封之晏子以為不可 第一 [编辑] 仲尼之齊,見景公,景公說之,欲封之以爾稽,以告晏子。晏子對曰:「不可。彼浩裾自順,不可以教下;好樂緩於民,不可使親治;立命而怠事,不可使守職;厚葬,破民貧國;久喪,循哀費日,不可使

《仲尼弟子列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文,收录于《史记》中。是孔门弟子的一篇多人合传。仲尼,即孔子。在这篇列传中,有的人记述较详,洋洋洒洒一大篇;有的人记述简略,只有两个字的人名。本传主要记述了孔子及其弟子的言语和

於外無難,故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也;不猶愈於負其力者乎?」 中山公子牟者,魏國之賢公子也。好與賢人游,不恤國事;而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。

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當是之時,秦用商君,富國彊兵;楚、魏用吳 起,戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東 面朝齊。天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

如有不嗜殺人者, 則天下之民皆引領而望之矣。試如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之!』 梁惠王章句上‧第七章 齊宣王問曰:「齊桓普文之事,可得聞乎?」 孟子對曰:「仲尼之徒,無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。

29、仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。(孔子之門徒,頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳,雖及五霸,心賤薄之,是以儒家後世無欲傳道之者。故曰臣未之聞也 30、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。

」若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁絜行,如此而餓死。且七十子之徒,仲尼獨薦顏淵為好學,然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?盜蹠日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數千人,橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?

齐桓晋文之事章 – 齊桓晉文之事章 主旨 本文敘述孟子向齊宣王宣揚王道、仁政的政治主張的過程。孟子指出齊宣王不忍殺牛就是仁的表現,從 而確定他具有推行王道的條件,建議他進一步把仁心推廣到所有百

積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒,仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?盜蹠日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數千人橫行天下,竟以壽終。是遵何德哉?

簡解 徒 tú 步行:徒步。徒涉。 空:徒手。 白白地:徒然。徒勞無益。 隻;僅僅:家徒四壁。 從事學習的人:徒弟。徒工。學徒。師徒。 同一派系或信仰同一宗教的人:信徒。教徒。黨徒。 人(多指壞人):匪

「仲尼之徒無道齊桓、晉文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」孟子說,孔子的門徒是不說齊桓、晉文這種五霸的事,所以歷史不傳,我也沒有聽說過。如果你能讓我繼續說話的話,我只能告訴你一個王道的建立。